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什么是“先天之道”?什么是“后天之道”?

发布时间:2019-10-20

通过对“道可道,非恒道”的解读,大多数人都认识到了,老子在《道德经》中讲了两个“道”。但究竟是那两个道?又存在很多争议。还有人解读出来三个“道”,甚至是多个“道”。本文从“以来解老”的角度,寻找《道德经》的内在逻辑,从而用老子的逻辑来判断后人解读的正确性。

道可道”,这句话很明确的表示了“道是可以说的”,但是很多人关联“非恒道”解读出来“可以说的道不是恒道”。倒着推回去的逻辑似乎是成立的,但是如果这样理解的话,那么《道德经》五千言是在探讨什么?那么第二十五章中论述是什么?如果“恒道”不能讲的话,那么《道德经》中关于“恒道”的描述是什么?老子只是说了,“能说的这个道,并不等同于恒道的本身”,这句话并不能反过来理解成“恒道的本身是不能讲的”。因为老子不但讲了什么是“恒道”,而且说明了“恒道”跟“道”的区别。

道

我们从“恒道”的相关章节可以总结出来,“恒道”的本质特征,或者说是哲学层面的规定性原则,或者说是根本性描述。如果不符合这种条件,那么所论的“道”,必然是不符合“恒道”范畴的。从篇幅上来讲,老子也是侧重于论“道”,而非侧重于论“恒道”,二者之间的区别是不容混淆的。我们按章节先后顺序来梳理二者之间的规定性描述,然后在区分开来讨论。

道

 

“恒道”的具体描述:

4、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

16、天乃道,道乃久。

21、孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。

25、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。……道法自然。

32、道常无名。

34、大道泛兮,其可左右。

35、道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

37、道常无为,而无不为。

41、上士闻道勤而行之。……道隐无名。夫唯道善贷且成。

42、道生一。一生二。二生三。三生万物。

47、不出户知天下。不窥牖见天道。

51、道生之,德畜之。

“道”的具体描述:

8、水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

9、功遂身退,天之道。

14、执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

15、保此道者不欲盈。

16、大道废有仁义。

23、故从事於道者,同於道。同於道者道亦乐得之。

24、其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

30、以道佐人主者,不以兵强天下。……物壮则老,是谓不道,不道早已。

31、夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

38、失道而後德……道之华而愚之始。

40、反者道之动。弱者道之用。

46、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

48、为学日益。为道日损。

53、使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。

55、物壮则老。谓之不道,不道早已。

59、是谓深根固柢,长生久视之道。

60、以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神。

62、道者万物之奥。

65、古之善为道者,非以明民,将以愚之。

67、天下皆谓我道大似不肖。

73、天之道不争而善胜。不言而善应。

77、天之道其犹张弓与。

79、天道无亲常与善人。

81、天之道利而不害。圣人之道为而不争。

很多人好奇,我这样划分的依据是什么。其实不难看出,前者是宏观论述,是整体论述,后者是具体论述。我们可以称老子说的“恒道”为“先天之道”,因为老子在25章讲了:“先天地生”,在4章讲了:“象帝之先”,说明“道”是“独立于”万物之前的,在天地万物生成之前就已经存了。而天地生成后的“天之道”、“圣人之道”可以通称为“后天之道”。这种划分,完全是为了区分《道德经》中讲的“道”并不全是一回事,也只有这样划分,才能弄清楚老子说的“道可道,非恒道”中,究竟什么不是什么。

学过“辩证法”的人,是最容易理解这个东西的,相对真理和绝对真理都是真理,但是相对真理绝不是绝对真理,绝对真理也绝不是相对真理。“恒道”和“非恒道”同样存在这种“辩证关系”。我们看“恒道的几条规定性描述,可以总结出来:从时空角度来说,“恒道”在天地之前;从本源角度来说,“恒道”可以作为天地万物之母;从规律角度来说,它是可以左右的,可是无为而无不为的,也就是说他没有具体的规定性的规律。从语言描述角度来说,恒道说出来就寡淡无味了,因为你看不见它、听不见它、摸不到它。而且“道”是没有名字的,是老子强行给它安了一个名字。凡是不符合这几项规定性原则的“论道”,所讨论的本质上不是“先天之道”而是“后天之道”,不是天地万物之前存在的道,而是天地万物生成之后的道。这才是“非恒道”的真正符合《道德经》逻辑的解释。

弄清楚这些规定性的描述,就可以认识到“恒道”与“道”的对立面,但这不是“辩证关系”的全部。因为二者之间不全是对立关系,还有统一的关系。老子表述为:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人就是说人之道、地之道、天之道是从“恒道”中“取法”而来的。而“恒道”的根本特征就是“自然”,我自己就这样,这些规定性的原则,人只能去认识,而不能去改变或者干涉。因为道生天地万物,所以天地万物各自的规律都与“道”有密切的关系,这是说相对真理是符合绝对真理的。同样可以用“共性”和“个性”来认知这个问题,天地万物自然是有共性的,但是天之道、人之道各又各的个性,虽然人可以取法天之道,但是基于人本身条件的限制,不可能完全等同于天之道,这是说相对真理的条件性。

“先天之道”和“后天之道”的关系需要辩证的来看待,既有其对立性,又有其同一性。而更重要的是,不是所有的“论道”论的都是“先天之道”,不是所有的“论道”论的都是“后天之道”。如果对二者之间的区别不加以区分的话,所学不过是“混沌道”,是概念上的混淆,从而不能真正理解“道”的实际指导作用。能够对人们生产生活起到指导作用的,一定是后天之道,而不是先天之道。而后天之道一定是取法于先天之道的。这中间的关系就像是科学理论如果不转化成科学技术,就不能搞出科学成果一样。普遍真理是绝对正确的,如果认识不到普遍真理和具体现实需要结合成指导理论,那么认识到的真理是也没有用的。

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