欢迎来到上海玉尺堂-奇门遁甲 达济天下
玉尺堂联系方式
当前位置: 首页 > 易经知识 > 《道德经》新解:生命健康不应有强制性

《道德经》新解:生命健康不应有强制性

发布时间:2019-10-21

以道佐人者,不以兵强天下,其事好还。

师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年。

善者果而已。不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

 

以道佐人者,不以兵强天下

这说得好像是治理天下的问题。但实际上这个地方讲的是不是天下?讲的是天下,但他说的是人身,人的生命这个天下,它也是个天下。

人的头是天,脚是地,中间还有一个君主,这就是心,我想这个比喻能够讲得通。

不以兵强天下,其事好还。

其事好还,我曾经讲过许多次。是说你这个东西最后终能自圆其说,这是我对其事好还的一个基本解释。就是你无论是哪一个角色的人,或者是哪一种状态的人,或者是你站在任何一个立场上,种种所有,你都能给自己找到一个自圆其说的道理。

这也是我在这里讲课的一种基本状态。就是我能够在这个地方讲我自身所看见的道理,我能够自圆其说,这个就叫其事好还。

实际上世界上的任何事情都是这样,任何一种学问,你只要去研究它,就像人类现在对细胞的解释一样,对疾病机理的解释一样,现在就说人的疾病与人的DNA,就是脱氧核糖核酸的遗传效应有关,有没有关呢?

绝对是有关的。它没有不有关的事,这个就叫自圆其说。任何一种学问,当你研究它的时候,它的可能性是在统一中间运动的。其中相关的部分,他已经撇开不谈了。

比如中医和西医的差别,西医讲的是物质之间的个体存在,中医讲的是统一的相互感应,他把金木水火土讲成是相生相克的关系,说人身是个统一的整体。

所以说中国人的辩证思维和哲学意识,它能够自圆其说,那么西方人的这种科学的解剖学说是不是也能自圆其说呢?也能自圆其说。

这就是为什么这句话他单独的提出来的原因。任何事情它最后都能给自己一个圆满的解释。当然这句话,大家可以提出自己的看法来,我是按自己的说法讲的。

师之所处,荆棘生焉,是说军队所经过的地方肯定一片荒凉。

大军之后,必有凶年。这都是说,以兵强天下,所造成的坏处。

善者果而已。善者,只不过是因为结果很好而已。这才称为善。

不敢以强取。像这样的善人,他肯定是不会强取任何事物的。不会勉强去要求任何事物。 这样的人才称为真善。

果而勿矜,就是自夸气功,

果而勿伐,如果是真正的善者,就不会自夸其能。

果而勿骄,你就是有成果了,也不要骄傲自满。

果而不得已。不得已而为之而已。就是这种人他有了成果,也只是把它放在那里,把它当作自然的结果而已,他不会很在意它。

我想字面的意思大概就这么多。

这说明一个道理,物壮则老,是谓不道,不道早已。

不道的东西早就被人们认识到了,但是它很难以被人们实行。

早,就是预见,你预见的东西又怎么样呢?有多少人照预见的东西去办呢?选择来选择去还是眼前的既得利益,那怎么办?

有许多好道之人以正自居,举兵伐乱,用药治病,此为借药力,以使兵强必克,却不知用药者,其事好还,也就是用药以平者,没有不产生副作用的。

虎狼之药尤其甚之,历史上有寻草烧茅者,过去炼丹的人,一般都要到山中去找稀奇古怪的药,然后合起来做一种丹药,刺激人的肉体,好像能够飞升,好像能够成仙,过去把这个就叫寻草烧茅。

或者炼铅汞,这个东西到底能不能成神仙呢?其结果就同于用药治病,没有不循环反复的。

《红楼梦》里面,贾政的父亲贾赦,就是吃丹药死的。据说是已经飞升了,尸解了,实际上是吃药中了毒。就是有的人他希望长生的时候,他就给自己一个争,就是跟自己的命运相争。

寻草烧茅也好,烧铅炼汞也好,这些都是为了争得命运的长,结果呢?没有好结果。过去推行到皇帝跟前去的那些方法,皇帝老儿吃了以后没有不升天的。

接下来是这样说修炼 之事的。

用道来修心炼身之事,不要用主观上的作为和借助于外力,在身体内部强行任何措施。这个方面,有这样一些例子,像有为的辟谷,强制睡魔,守更生日,服食药丹,都会事倍功半。但其事好还,其后果没有不产生祸患的。

兵强之,则四野荒凉,好细胞和坏细胞都将受到影响。就像人吃阿斯匹林一样,烧是退下去了,但是人头很昏。什么道理呢?因为它破坏了人的植物调节系统。把温度降下去了,却刺激了大脑兴奋和抑制的控制能力,这样就造成了人的头很难受。这是好还是坏呢?

我想这无非说明了一点,取外在的东西去克服你内在的矛盾,这样的结果要么是好细胞和坏细胞都受到抑制,它不可能在人为的基础上把所有的事情调得很平。

用兵之后,必有凶信,元气肯定要受损伤,也就使阴阳平衡一下子还恢复不了。所以大病之后,一般都需要很长的时间恢复元气。这些例子,我们活到一定年纪的人都有体会。

接下来我说到这样一个例子。练功的人,靠什么来调整身体?年纪大一点的人都很关心这个问题,下面这一节就是说的这个问题。

善于修真者,只是用自身之果来调节阴阳的平衡,而不是乞求外力来达到增强自身的目的,这个自身之果就是神修之丹而已。

当有了这个丹之后,人身的自我调节功能和调节环境的功能就会大大地增强,但是这并非人修炼 的终结,还要使阴阳均有正果。就是最后他们要不断地前进,而不是走向衰老。

这个时候的果强,还要转移。

我说的转移,希望大家记牢一点,因为这是我在养生的学说上建立的一种思维,果强了以后需要转移,因为物壮则老。

神修之丹长期的停留在体内,肯定不行,表面上看起来这个人很有本领,也很强壮,但实际上却受制于形体而终致衰竭。所以形神合一是短暂的,这个地方说的神是指元神。

因为此状态不符合于道性,你太强了,怎么符合于道性呢?物壮则老,是谓不道,就是这个意思。不道早已,你的思维中早就有这个信号发出来了。但是你偏偏要执著于那一点,那么这个人最后一定要遭到这个事物的反馈,这就是其事好还。

符合道性的事如同飘风骤雨,很快就会消失,因此修道之人其果在身的时候也不应自高自大,也不应自负夸耀,尤其要防止自满骄傲,因为自高自大容易导致入魔。

自我夸耀则容易引火烧身,也就是遭到反信息,自满骄傲则做不到众德所归,形不成归真,所以有特异功能的人要少用、慎用,直到不用功为上。大智若愚者才是正道。

真正的得道之人,他们在外在的表现,一定会融化在平常的百姓之中,使你丝毫不能察觉,这才是大道的作为。

我在这个地方说到的有一个问题,就是人修炼 ,没有终结的时候,他要使阴阳方面都有正果。你炼神炼出去了,那么你的身体也要炼哪?

身体怎么练?肯定要朝强壮的方向发展了。但是强壮了以后就容易衰老,所以需要转移。要学会转移,就是我们的信号时时刻刻地要和自然进行交换。

假设那个腰痛的人听了我的话,进行转移,能不能促进它肌体的再生呢?我想肯定是有一定作用的。这个作用就是我们与天地之间,它本身就存在一个大循环。

就是我们身体上所有的物质,包括我们人,都来自于天地之间,这个循环本身就存在,只不过这个存在是有定数的,你活多大年纪是有定数的。所以你的物质的衰老和消亡也有规律。

那么这个规律怎样去转化它?怎样去提升它呢?怎样过渡到其它的一种长生久视的状态中去?这是我们今天所研究的基本内容。

我是这样说的,人和天地间的大循环,要慢慢的过渡到主动的内循环中间去。

因为你和天地之间的这种循环,已经被定数约束了,你要靠你主动的内循环,因为你与天地间的大循环是被动的,你的命运好像被定死了一样,实际上没有定死,天都没有常态,天地都不可能长久,人怎么可能长久呢?

既然没有长久的东西,它怎么可能是固定不变的呢?既然不是固定不变的,那么我们就可以过渡一下,由被动的大循环过渡到主动的内循环。

下面我就讲讲内循环是怎么建立的。

实际上在佛教里面就一直说这个问题,心生万物。由于心里面有神,神又是统一性的,它和大的统一时刻都保持一种内在联系。这个内在联系既然是存在的,我们这个心,它所想的事物跟外在的存在之间是不是有一种内在的联系呢?肯定是有联系。

既然这个联系本身就存在,我们为什么不利用这种内在的主动,去促进我们内在的循环呢?

这个内在的循环是什么东西呢?就是我们自己需要把外在的能量吸收到我们自己内在的身体中来,促进我们的精神和外在世界的同步震动。

这个震动,对我们来说实际上就是更新。你要想更新自己的细胞不让它衰老,有两种方法,你要知道你内在的能量肯定是不够的,你如果单纯的靠营养,你走到阳性一面去了,你单纯的靠吃药,也走到阳性的一面去了。

你说我要练一个丹出来,吃下去以后长生不老,那就会搞得一塌糊涂,不得长久。因为那都是阳性的。你最后还是要从你的心上面下功夫,所以我上面说的,心性上的修为,始终都很重要。

那你心上的修为是什么东西呢?最后你要保持你同宇宙、存在之间的震动,人之所以衰老就是因为不懂得这种震动,不懂它到底是一种什么状态。

我打个简单的比方,人,充其量,活个一百来年,你再看那棵树,如果没有外在的破坏,活个几千岁没有问题。而且它年纪越大越健康。这是什么道理呢?就是因为它越大,经验就越足,它跟事物之间的交换就越广泛,它的功德就越大,它最后寿命就越长。

还有另外一种状态,比方乌龟,天下所有的动物,什么最长寿啊?一个是龟,一个是蛇,有些蟒蛇,能活几千岁,但我们人类科学不是这样算的,它算去算来之能活一百多岁,这是人类在分析上的一种错觉。

中国古人为什么把这些都看成是比较长寿的东西呢? 这些生物本身的确掌握了一些生存的技巧。

善于蛰伏的东西,就是善于冬眠的东西,都容易长寿。

古时候,有一篇文章,写一个小孩儿,由于战乱,被父母遗留在一个古坟的洞里,让他去自生自灭。

结果三年过去了,逃荒的夫妻俩又回来了,去看那个孩子的时候,他还在那个洞里面,活得挺高兴。把他用绳子吊出来,问他这三年怎么过的,孩子说一开始有点害怕,后来看到洞里有个乌龟和他作伴。

每天太阳一照到洞里面,乌龟就爬到有阳光的地方对着阳光做动作,就是吸气吐气。孩子看着乌龟很好玩,也跟着它学,怎么伸脖子,怎么动爪子,时间长了以后,他无形中就掌握了一套长生的方法。三年他没吃东西,就靠食气,他就过来了。

我想,在我们人间是三年,但是由于他长时间的服食精气,他不是靠我们这种食物去保身,而是靠精气去保身,他食进来这些真气以后,他的状态很容易进入到所说的修炼 状态里面去。说不定他认为只是睡了一觉,或者是一个晚上,实际上它可能是睡了一个月,或几个月,一觉睡到半年也都不一定的,醒来以后他觉得像是昨天的事一样。

所以我想,大家在修炼 中如果有这种精力的话,也能体会到这一点。当你入定入得很好的时候,你就会发现时间过得特快,当你醒来以后,你觉得好像是一会儿,实际上时间已经过了好几个小时。打坐真正能够定进去的人,都有这样的体会。

从这个例子就能够说明,那个小孩儿之所以不死,除了他服食精气以外,最重要的一点就是他处在的生命状态和我们现在的这种状态不一样。

他是处在和天地自然震动和谐中,由于有了这种震动,所以他很容易的就把时间度过了。而我们人在人世间忙了一辈子,每日三餐,好像这就是过日子,实际上这种过日子和天地间的震动的差距就越来越大,所以他更新起来就非常困难,所以他就长寿不了。

当然我在这里延伸这个道理,是希望大家能够明白,你先天和后天的这种共振,它很重要,它是你更新的基本条件。那么我在这个地方谈到的转移是什么意思?

原来很多人以为炼出去的元神肯定是这个人的,甚至有的元神的信号传回来了法号,这个元神已经有果位了,这个人就沾沾自喜,你看,我连法号都有了。实际上是不是这样呢?(答:不是这样。)

为什么不是这样?因为它不属于自己,因为它进入到统一场中去了,它的功德始终都是归纳到天地中间去的,归到道中间去的。它得到了,是它先得道,是阴性的先得道,然后你阳性的得道。

所以我在这个地方就说了,修炼 ,你最终要取得两个正果,你才有可能位登十地。

两个正果就是你阴性的一面神先成正果,然后你修你的肉体。你这个时候成正果,你才能够阴阳合一。你才能真正的得道了。

如果你的神得道了,你利用了神的法号,黄鹤真人,你也说我是黄鹤真人。那叫果而有骄了,你有了成果你就骄傲了,你就容易失败了,很多人是不是犯了这样的错误呢?

有很多很多人都犯了这样的错误。

所以大家以后千万要注意这个问题,自己即使接到了很多的信息,也得到了很多非常光辉的形象,或者光辉的法号,你也千万不要去用它,不要给自己增加一个桂冠,那样辉煌些,荣耀些,那没有意思的。

而且它直接破坏你现在的场,破坏你的转移场。你不停的更新的时候,你就需要不停的转移。

当你有了一定的功能以后,有了一定的能量以后,你千千万万要注意把这个能量转移到虚性的一面去。

虚性的一面是什么意思啊?就像我刚才说那个有病的人,你跟那个树进行交换的时候,是你把自己放到那个树里面去了,你才有可能进行交换。

如果你根本没有想到你能进入到树里面去,你那个病的信号能够进入到树里面去吗?进入不了,所以你的病就调不好。

我们中国人有很多迷信的观念和我们自己养生观念很难以统一。

在一些旅游场合,比如青城山那个地方,只要是有悬崖的地方,或者有岩石的地方,底下就立着很多棍子。小棍儿,您知道那是干什么的?(治腰的。)

很多人信仰这样一种说法,把小棍儿立在那个地方,我的腰就不痛了。回去之后他的腰痛不痛呢?可能一两天之内不痛,后来就慢慢的又痛起来了。

他这个想法忽略了一个问题,就是他的交换不彻底。他只是想到我这么一根棍儿能够撑起这么大的石头,我的腰就不痛了。他没找到这个理由,他只是这样想。

如果是再聪明一点的人,他为什么不化在这个石头,或者是这座山梁中,那不是更强大了吗?他没想到这个问题,这是迷信和修炼 的一种区别。当你知道了这种比较健康的转移意念以后,你就可以把自己融化到这个里面去。

实际上我喜欢到石头里面寻找信息,石头一生下来,可能上万年在那个地方都没动了。但就是这种不动的东西,它里面有很多很精华的东西,那就看你能否进的去了。

你靠什么东西进去呢?你凭你的心就可以进去。

你千万不要说我靠我的元神进去,然后你的思想在什么地方?你的思想在外面,元神进去了,这个说法本身是矛盾的,那么你思维的感觉就是幻觉。所得到的结果是幻觉,不是真实的感觉。

实际上你能不能进去呢?如果说你的心能够动,而且能够进入,那么就证明,你的元神也好,你的心也好,都在里面,它就和你保持同一了。

那么你这个转移,这个震动就是真正的一体化。不但你所有的疾病能够带走,而且你能从它这里获得上万年的支持也好,经验也好,信息也好,都能够被你所带出来。

当然进去了以后,你心里在想什么,这也很重要。

我们常人很难以在这方面进行想象,所以我觉得我们成年人应该保持童年时期的幻想能力,这个幻想能力实际上是建立在理念的基础上的。我们要知道,我们现在所想象的东西都是有限的,但这个有限的东西中间,他又是无限的。就看你的心是定在规范上面,还是非规范上面。

当你的心很自在的时候,它就可以随着你的心化出很多象来。这个象就是你身上的这种统一场,也就是师父,他在给你加功的基本因素。当然这里面有很多道理不能一下子说清楚。

转移的基本原则是忘我。

很多人对于我执,不好解决。再怎么说,你还是要回到自己的感觉中来, 回到你的现实中来。

回到现实中来,如果你当时的感觉是信不足,那你就不信了?就是功夫练得再高,你都会信不足的,最后成了不信,还是去追求你的现实,最后,甚至去迷信,还是要到宗教上找出路。

而老子在《道德经 》里面从来没有谈到宗教的问题,这就是我们今天讲《道德经 》的基本原因。

实际上我们要摆脱宗教对我们的约束,怎样摆脱呢?我们要进入到自然中间去。自然中本来是没有宗教的,不需要宗教。树、动物都不需要宗教,人为什么需要呢?

有许多修炼 的人比较可悲。我说的可悲是什么意思呢?就是老子的要求太高了,我们人的性格又太机巧了,因为人是万物之灵嘛。一机巧,最后他容易钻老天爷的空子。这不是我随便写的,这是我从实践中观察到的,有很多人都是这样。

第三十章讲了这样一些问题。

1 内外无争。

2 身体不是靠争斗而提升。

3 多去少留。

4 阴阳均有正果。

5 少有多缺。也就是抱残守缺的意思。

6 长久的转移。

7 常人心静即贵。

我想这一章讲的就是这几个道理。

内外无争。

很多人修,修到与外无争的时候,很多东西都谦让,以为自己修到家了。实际上这还不行,还要与内无争。内外都无争,这个东西非常矛盾,但是你不跟人家争,你实际上就是在压抑自己,你在压抑自己的时候你是不是有争呢?那也叫争,因为你在跟自己的那种冲动相争。

你说我自己想骂人,但是我又不敢骂,因为修炼 要求我们要修德,要做好人。骂人哪是好人呢,肯定是不敢骂了?不敢骂,就压抑自己,那算不算争呢?也算争。

所以说在内外无争这个概念里面,它本身是矛盾的,但它又是统一的。

我们希望大家在明白这个事情以后,按昨天讲的,应无所住而生其心,按这个原则去做。你应对任何事物的时候,你的心不要停留。你让它生就生,让它止就止。

这个时候你只不过是在关注自己。你关注自己实际上你就没有争了。因为你在关注自己,不是在作为的时候,这个时候它的行为都有调节自己的可能。

有的人当他心里有压抑的时候,长期闷闷不乐,郁郁寡欢的时候,这个时候得了肝炎,发展下去是肝癌,最后一命呜呼,像这种情况并不是没有。

身体不是靠争斗提升的。

你吃药也好,打针也好,你说我要长寿?有一部香港影片,把人家的血灌到自己身上来,突然就长寿了,年轻了,这都是笑话,那怎么可能呢?只有提高自己长寿的能力,不是靠外在的力量。靠自己内在的和谐。

这个内在的和谐不是争斗,而是和谐。心平气和,你自然而然和先天就有一种沟通。这种沟通,就像我刚才说的那个小孩儿一样,如果他很害怕,如果他知道那是个埋死人的洞的话,他可能吓都吓死了。但是他没看到死人,他只看到乌龟,很好玩儿,然后跟乌龟学,最后学成了长寿之功。

所以说身体不是靠争斗而提升的。和谐是什么呢?是你跟天地这种和谐的交换。闫工说那个话很好,很符合现实,就是我们这个环境很自在,很悠闲,空气也好水也好。同时我们大家心情也很好。

在这种和谐的环境中间,如果人与人之间没有争斗的话,你要懂得,我们大家都是一个心,最后能够统一到一块儿的话,心情自然而然就和谐了。

当你没有突出的想法,觉得自己很了不起的时候,你就很容易和其他人相处。当然你觉得自己了不起了,这个时候你什么东西都不满意,闫工那天说我对人要求得太高了,对什么都不满意,其实我那不是不满意,而是恨铁不成钢,希望大家能够提升得快一点儿。

精神的深入其实也没有什么特殊的要求,无论是种粮食也好,干其它的活也好,做饭也好,我经常说,就是要知道有新的标准还在前面,它没有止境的。

如果人,他没有这种提醒,大家好像都一团和气,实际上那也没有意思。这个时候就慢慢滑向对生活安逸呀,享受啊,追求的那一面去了。有时候有我这样一个人经常地提醒一下,得罪一下,希望大家能够见谅。

多去少留。

过多的东西一定要把它去掉,尽量的少留一些自己高兴的东西。实际上任何事情都是这样的,多的部分就去掉,你守少的东西,不守多的东西。

少和多到底是什么意思?比方功夫,当你有了很多功夫,你是让它留着还是让它走呢?有了功夫很麻烦的,所以要尽快地让它去。

内蒙一个道友给我来信,说他现在受不了了,他说我的耳功开了,声音一天到晚都在响,一天到晚的跟你说,它不知道疲倦,它没有时间观念,你睡着了它还在说,想睡睡不着。他烦,让我给他想想办法,把它搞走。

这就是我说的,多去少留。尽量的保持一种少的状态,多其实是个麻烦事。身上的功能多了也是坏事,因为你一动,就要消耗,它消耗的是你的先天,不是你的后天,把你的先天消耗了,你再想长寿、健康,又想非常有灵气,你就做不到了。

什么多?什么少?吃苦吃多一点,吃粗粮吃多一点,不舒服的事,不愉快的事多承担一点,时间长了你就知道多的好处了。

接下来就是这样一种结果,就是阴阳均有正果。

阴阳两个方面,你不要说一个人炼成了元神,就大事了解了,什么事都高枕无忧了。不是这样的。刚才已经推论了这个道理,阴性的已经走了,它跟你好象有内在关系一样,但是这个关系并不是隶属于你,并不隶属于你这个身体。

就是连你这个身都是天地之间的,那么它肯定是天地之间的。因为它是天地之间的精灵。它在你这个身体上生出来了,然后它还原于天地间了。你说你身体上的能量是从什么地方吸过来,然后让它生成的呢?

你从天地之间吸过来的,然后让它生成了,作用的原理是你找到了天地之根,它才可能生成,生成以后它走了,它和你的身体之间有些什么关系呀?有关联,但是没有必然关系,没有生存关系。

就是你的生存可以借助于它,它的生存可以不依赖你。原来你是它的母,到后来你变成了它的子,这就是道。大家要把这个道理记下来。

这个子是什么意思?你的身体成了你神的子,这个时候你才有可能去转化它,才有可能得到它无穷的能量和智慧的一种资助。

如果你还把自己当神的母的话,那你就觉得高高在上了?凌驾于它之上了?什么都对它勉强了?什么都要跟它争个你死我活了?那好,最后你自己不知所终,你被弃如敞履,就像破鞋一样被丢掉了,就这么一回事。

这在我们的现实中也不可能不发生的,这是很可能发生的。

接下来是少有多缺。这也是个无原则的原则。

你有的一面尽量的少一点,你多保存一种缺的那种感觉。这也缺,那也缺,你这个时候就不会自满了,不会自诩了,也不会自矜了,也不会自伐了。你不会这些错误的行为,这就是抱残守缺,抱残守缺这个心情,你看多难保持啊!

我从修炼 中走过来,我就觉得这个问题不好办,因为有了功能的人都是这样一种心情,总觉得自己了不起了,总觉得自己已经有了,你家没有。人家恭维自己,就觉得自己很高大,很伟大,很重大,惟有自己能够控制人家的命运。

能不能控制?怎么能控制呢?你也救不了人家的命。所以要抱残守缺,少有多缺,保持自己有的一面一定要少。就像我们现在的状态一样,一天有三餐饭,吃饱了以后干什么呢?我只知道努力就行了。

我只要努力,我只要在工作,我就在成长。到哪一天我不想工作了,我懒惰了,那我不就走到头了么?物壮则老嘛。

当你有一种旺盛的工作精力的时候,同时你又注意不断地向自然转移和交换共振的这种关系的时候,你的身体就自然而然的处在上升的阶段。

上升是靠什么东西得来的呢?就是靠子的这种关系。

水要往下流嘛,神要是做了身的母的话,这个母对子难道不顾及吗?肯定要顾及,但是你这个子骄傲自满了,母还会不会顾及啊?它也顾及不了了,因为你根本都没把母放在眼里,你以为你比它大,你以为你是它的主宰,那它怎么帮助你呢?没办法帮助你了,这个水已经流不过来了,也就得不到道长久的帮助,所以你最后终究会要衰老,这就是我们有些人的现状所造成的必然结果。

所以第六点,我就说要做到长久的转移:有一点我就转移出去一点,有一点我就转移出去一点;我只要发现自己有什么功能,我马上让它转移出去;我有什么能力,马上把它转移掉;我有什么心情,马上把它转移掉;我有什么情绪,我也马上把它转移掉;有什么高兴的事,也马上把它转移掉,完整的无我,这就是圣人不为私的一种基本状态。

长久的转移,没有私的东西,他没有要保留的东西,他永远的在转移,有一点好处,他就给老百姓了。你说他这个境界大不大呢?不为私而存在,更不会为功、为法、为财、为名、为利而存在,你说这个时候他能不能解脱?他能不能成功?

第七点,常人心静即贵,我想这就回到我们平常的状态中来了。很多人就难以判别我的这种做法对不对呢?那个做法对不对呢?请老师给我说一下。没有什么对不对的。

只有一点,你的心静不静。你心静了,你就有贵气,你心不静,那就是屁气。

讲到三十章以后,基本上就讲到修道应该慢慢的培养新的意识。怎么样去培养呢?

新的意识不容易培养,因为常道中间有很多扯我们后腿的东西。

有哪些东西能扯我们的后腿呢?就是我们的观念了。最起码酒色财气你丢不掉,你的追求目标你丢不掉,最后你要产生新的观念或者新的理念,那你就先靠边,等你什么时候想通了,你才可能走上正道。

我们再看一看,在第二十九章里面,元君当时的信号是这样说的:

人心万象,有强有弱,各有各的特点,与人打交道不能按自己的观点,自己的意识去强行于人。尊重别人的习惯,谅解别人的弱点,诚心帮人,人自会感化。不贪色,不贪财,不贪物,行无为,自然使人尊敬。

我想这些话从字面上来说肯定是没错的。但要是做的话,就象元君的这个信息一样,她传递这个信息以后,人要想彻底地做好这件事,他的确非常困难。

就按这个说的三戒,色、财、物,很难做到。因为人毕竟生活在现实中间,比如我经常说,我们常人每天做的事,他往往忽略了。根本就不知道自己在做什么,自己的追求到底是什么原因造成的。你要他戒去色、财、物的贪欲,他做得到么?非常困难。

所以从这一点上来说,就知道,我们在修炼 的时候,要理论联系实际。在实际中,要长期的用时间去考验,你自己的言行是不是能经得起时间的考验。

大家有什么想法和问题?哦,讲一些具体的方法,好,我举个例子。

练功的时候腿一盘,腿痛不痛啊?起初痛,习惯了就不痛了。盘了以后有什么作用呢?好,就以通为转移的话头。你通了以后,就会感觉到这个地方好舒服了。有一种通畅的感觉,然后你的头脑就象电影里面镜头的切换一样,切换到高山流水里面去了。

小溪潺潺,你又联想到我的血管里面多通畅啊,象山中的小溪一样,水声都能够听得见了。这算不算一种转移?您如果是这样想的话,是不是把自己那种枯坐的感觉变活了呢?变活了算不算转移呢?转移到水里面去了。水和你的血液是相通的,当然这只是非常肤浅的思维方式,你的思维切换一定要非常快,也要非常活跃,这个活跃就是复归于婴儿。

小孩儿,当他开始在生长的时候,他对世间的很多事情都不明白,天上飞的,地上爬的,水里游的,根本他都没见过,但是他可以瞎想,想乌龟在天上飞,飞机在水里游,他错了没有?他没有错,这就叫转移。你的思维首先有一个转移,你的形体才可能转移。

当然要谈到具体的练功,我们常常要意守,观想,特别是对上师,就是我们师父的一种观想,我们的师父没告诉我们这种方法,太上老君从来没说你们去观想我,他不提倡这个,他提倡众人为师,师不为师。就是你不要把他放在心里。他要你想什么东西呢?

要你道法自然,最起码你要去法于自然,你要学道你就要学会和自然进行交换。很多事物都是有道理的,你只要心里有它,你就是跟它在进行交换,你就在转移你这种状态。

我曾经试过,我的一个同事,他有严重的胃病,胃溃疡,很厉害,告诉他一个信号,想那个广柑,转一百下,就是要他那个病的信号转移到广柑上面。甜的东西就叫甘了?中土按味道来分类的话,正是甘,所以让他像广柑那是有道理的。转一百下,就是让他转移,就是让甘甜这个味道一定要圆满,圆满就是一百下。

一百下暗示着数术的和谐。就是你不但是能想到这个问题,而且你能够转移到一定的数量上,你要完成这个数量的比例关系。如果你转十下,可能一会儿就转过去了,很快就完成了,但是他达不到调整它整个身体的目的。他的溃疡已经非常厉害了,数字不到,你就转移不过来,非要他意念一百下。

你知道他转了多少下?他转到二十五下的时候,已经大汗淋漓了。他觉得这个东西太难太难了。你知道什么原因么?因为他没有志向。

人得病都是因为罪孽造成的,罪孽需要你的志向来调整它,支撑它,然后你才能接受道的信号来调整自己。你没有志向,单靠你自己的内能,你要想推动那个事物转动,多困难哪?他转到二十五下就实在转不下去了。算了算了不转了。

志向就是发愿的意思。

说简单一点,他治病花钱没有?没花钱嘛,我叫他想广柑花什么钱哪,他一分钱都没花,他不用志向做代价,能达到治病的效果吗?什么志向?最起码要做好自己的本职工作了?这点小小的志向应该有吧?

你要花钱,我说我不要钱,那怎么办呢?你又治不好了。反正闫工要长寿,不立志长寿不了。你要想来充电,这个不能算志向。

你刚才问治病和志向有什么关系,他要想治好自己的病,他首先得启动自己的内能。

内能靠什么发出来呢?靠肾脏。肾脏是属水的,水里面的能量是最大的。

如果没有这个内能的启动,你靠他的心单纯的去想,想了以后肯定要生火了?虚火它肯定要上升了?一上升,没有水去调节它,水火不济,他这个时候就感觉到非常累,就消耗他的心神之能,他为什么流汗哪?

它无形中要利用肺魄里面的力量,因为肺魄离它最近,这些器官所生的位置都绝对是有和谐关系的。它把肺魄里面的东西一抽,肾脏没动,肺魄动了,肺开窍于皮毛,多以他肯定要流汗。但是这个汗还不是他肾脏里面的汗,它是心水里面的汗,过去就称为汞,他用汞的力量发出来的汗,那非常消耗他的神的。

你志向一动,你的肾脏肯定就要动,你这个人的病,是有得病的因缘的。你有什么样的因,就得什么样的果,是你的命运在决定这一切,那你维持你命运的常态不就行了么?

但是你又想改变这个常态,我要这个病好,我要身体舒服。那么你肯定就要代换了?就像你上医院一样,肯定要花钱挂号、看病、买药了?人家动不动脑筋?人家付不付能量?

这是能量守恒吧,实际上是你花了能量,因为钱是你平常花精力挣来的,这个能量和你阳性的能量肯定是相等的。我们这个地方说的也是这样。肾脏是能量,志向不也是一种能量么?

我这个地方说的是什么呢?就是人与天地间的大循环,就是你被动的大循环,要过渡到主动的内循环之中去。

这个例子是完整的内循环过程。他内循环最基本的要求都没做到,连基本的志向都没有,肾脏调动起来有什么用?就像有很多人得了病,最后得肾衰竭,现在年轻人中得肾衰竭的很多。为什么?就是他的肾脏除了用来满足自己的色欲以外,没有别的作用。是不是这个道理?

有特异功能的人,要少用、慎用,直到不用,就像它不存在一样。你就使用,它也是下意识地用出去了。它发挥作用的时候,你还不知道。就要进入到这种状态里面。

大智若愚才是正道。

玄灵功中的周祥是什么原因死的呢?他就是因为好争斗,他当时可以说是玄灵功中的老大。他是大师兄,一般人他都不放在眼里。这就像老子说的,果而骄啊,有了一点成绩他就骄了。他对什么东西都是杀,好像玉皇大帝的上方宝剑长年的就背在他身上一样。他的斗争哲学比较浓厚。

那个时候他要是明白道理的话,他绝对不会死。你用这个兵,你就丧失在这个兵的身上。

1、内外无争、多去少留。

2、被动的大循环过渡到主动内循环。

3、身体的健康水平不是争斗所能提高的。

4、长久的转移。

5、常人心静即贵气。

易经知识更多...

易经:每个人的一生,都有3道坎,熬过去,才能变得足够强大

易经:每个人的一生,都

《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典,是
《道德经》中厉害的九种思维,道尽人生智慧,读懂可能会万事顺逐

《道德经》中厉害的九种

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品,又称《道德真
五行起源大揭秘!

五行起源大揭秘!

五行的起源探讨 太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦
易经:一个人做到,阴阳冲和,乾坤合一,自然能成大事

易经:一个人做到,阴阳

易经:一个人做到,阴阳冲和,乾坤合一,自然能成大
易经:“简易,变易,不易”,读懂这三易,你将受“易”匪浅

易经:“简易,变易,不

读懂《易经》中的三易,你的人生将受易匪浅。 《易经