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为何老子认为“上德无德,是以有德”,老子的智慧值得体味

发布时间:2020-11-02

“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”出自《老子》,体现了道家在道德上的“无为”,只是需要注意的是,道家在道德上之“无为”观点,某种程度是针对道德虚伪而言的,旨在表明,真正有德的人,不需要外在的道德规范束缚自己,因为道德规范本存于心,还何须束缚。

道家

不过,上述解读是基于社会人伦来解读的,因为在道家思想中,人类社会成文的道德规范也属于是人为的东西,道家的上德之人所拥有的人格,属于道家的理想人格,这种理想人格是超越人伦的,进入到了道家哲学的研究层面,在这里不宜过多展开议论,因为没有必要。我们仅在人伦层面来研究“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”这句话,便已经能够给予我们足够多的处世智慧了。

道家所谓的“上德之人”,他的道德根深蒂固,属于自己的本心,所以,对于以道德为本心的人,就不必时时刻刻将道德规范挂在嘴边来束缚自己。其实,道家的“上德不德,是以有德”与儒家孔子的“从心所欲而不逾矩”有异曲同工之妙。

道家

1、“上德之人”之“不德”属“真”,“下德之人”之“不失德”属“假”

在《老子》一书中,记录着如下这段精妙的议论:

“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。”

这句话大抵是在告诉我们,真正有德行的上德之人,是不拘泥于道德的概念和外在形式的,因为“德”本于心,于是便在举手投足之间,皆符合德;而所谓的下德之人,时刻恪守道德规范和道德形式,道德于他而言是外在束缚,这样的人,德并不是由内而外的,所以内在本心是不具备道德的。因此,上德的人往往无所作为而无心作为,下德的人往往有所作为而且有心作为。

道家

其实这句话看着比较绕,如果用“真”和“假”两个概念来辨识的话,就比较好理解了。“上德之人”,他们的内在本心本就是符合道德规范的,所以,他不用刻意去作为,但是他却在外人的眼里看起来处处有德,这种不刻意去符合德而有德的人,属“真”。而所谓的“下德之人”,他们时刻在作为,而且这个作为,是刻意而为,道德规范并未深入其心,他是刻意按照道德规范去做,这种刻意,表明了一种目的。有目的去做,也就是有为,而这种有为,则表明行为并非“出于本心”,而是“私欲”的结果。因此,“下德之人”的有为,在老子那里,就属“伪”了。

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2、道家的“上德不德”与儒家的“从心所欲而不逾矩”有异曲同工之妙

许多研究道家的朋友对儒家带有一些偏见,这是实在没有必要的,道家之善,是自然之善,儒家之善,是人伦之善,虽然都是研究善的,但是研究的领域不一样,实在没有必要放在一起相互比较排斥。而道家也好,儒家也罢,他们的目的最终还是想要人们过得好,过得自由。

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这就是说,孔子一生在经历过各种事情以后,心性和道德修养各方面都有了提高,这个时候,道德准则已经深入其心,道德准则于他来说,不再是外在需要时刻提醒自己恪守的对象了,一言一行皆出于本心,而本心即道德,这是一种道德品行达到极致的理想境界,和道家所谓的“上德之人”有一定的相似性。

道家的“上德之人”举手投足之间虽然为自然而然,但是却没有“失德”的地方,这是因为,道德准则已深入其心,成为其心的一部分,所作所为符合道德且无违心,或者说并不刻意,这是一种道德上高度自由的超脱状态。

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3、总结:道家“上德之人”与“下德之人”的区别就在于二者符合道德行为后者是“刻意”,前者是“自然而为”

综上所述,我们不难看出,道家“上德之人”不失德的原因在于道德本在其心,他的行为虽属于从心而动,但是皆符合“德”,这是一种道德上高度自由的理想人格。而“下德之人”虽然看上去其所作所为符合道德准则,但是却是刻意为之,是“违心之举”,这个人有身心相离的“道德虚伪”之嫌。因此,我们可以总结,道家“上德之人”与“下德之人”的区别就在于二者符合道德的行为,到底是“刻意”,还是“自然而为”。即“上德之人”自然而为,“下德之人”刻意强为。

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